宋書銘，約生於1840年，河北保定人，幼承家教文武雙修，精通易理，清末以詩詞聞名於世，受到直隸總督袁世凱的賞識（時間當為1905年前後）。不久，袁世凱調任京師軍機大臣、外務部尚書，慈禧死，攝政王載灃罷其官…1911年辛亥革命時，袁世凱復出任內閣總理大臣，宋書銘入其幕府，作袁的「機要秘書」，歷經袁竊取民國總統、宋教仁被刺、日本提出企圖滅亡中國的「二十一條」、袁世凱稱帝、護國戰爭等歷史事件，直到1916年袁宣佈去消帝制後隱居保定一直到死。

關於百年前的《宋書銘事件》...

《太極拳闡宗.王新午》：

民國初年，袁氏當國，有遺老宋書銘參其幕。自言為宋遠橋十七世孫。善太極拳。時年七十餘。其拳式名三世七。拳式名稱與時流行於京師之太極拳名目大同小異，推手法亦相同。然趨重單式練法。其時，紀子修、吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣等正宣導太極拳於京師，聞宋氏名，相與訪謁。與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與肩，擲至後方尋丈以外。

以上內容為關於宋書銘與紀子修、吳鑒泉、許禹生等人互動中比較詳實的記載，當中根據王新午的描述，宋書銘的最妙著為「一舉手，輒順其腕與肩，擲至後方尋丈以外。」

宋書銘是個文人政客，自然願意結交（1912年）剛從國外歸來出任教育總（部）長的（前清進士）蔡無培，此時恰逢教育部主事許禹生請示、醞釀創辦北京（平）體育研究社之際，於是宋、許兩個精通易理的太極拳家便自然地走在了一起，由相互欽慕，切磋技藝許被折服以師禮待之，遂為忘年交（筆者按：時年宋書銘72歲，許禹生33歲）。此事許禹生1921所著《太極拳勢圖解》寫的清清楚楚：「有宋書銘者，自雲宋遠橋後，久客項城幕，精易理，善太極拳術，頗有所發明，與余素善。」

宋書銘「為清季詞林巨子（引自王新武《太極拳法闡宗》）」，作過袁世凱幕賓，在清末民初，稱得上是個大知識分子，但在武術界沒有名氣，露禪、班候、健候父子，不一定認識宋、知道宋；但同為直隸（河北）人，（在某一時期）同居京師，混跡政界、精通太極拳技的宋書銘，卻不可能不知道早已楊名天下的楊氏父子（筆者按：民國初年，露禪、班候早已亡故，楊家在京教拳者祗有健候及其子少候、澄甫）。

許禹生與宋書銘的交往中，學習宋拳，得到「宋譜」，此情必然反饋到楊氏父子和「體育研究社，引起波瀾——只不過楊氏父子的波瀾不驚，體育研究社的波瀾洶湧澎湃而已。

此時（1912年）的楊家在京師傳拳已半個多世紀，露禪、班候早已仙逝，健候73歲、少候50歲、澄甫29歲，楊氏太極拳史早已從「露禪闖天下、班候打天下」進入「健候養天下」時期，不但拳路風格起了變化，就連處事待人也不同於「闖天下、打天下」時的風風火火，而是寧事息人、以和為貴。健候久居京師，接交社會上層見多識廣，深諳官埸黑幕「民不與官斗」；歷經桑蒼，目睹過義和團大刀長矛、大清馬隊在洋槍洋炮前是如何的不堪一擊，驚詫火器時代的來臨…處世老道的健候，面對「宋拳」、「宋譜的」的出現，應該是種什麼心態呢？筆者以為，既不能裝聾作傻視而不見、聽而不聞，也絕不會允許50歲的少候以任何形式向袁大總統的秘書、72歲的宋書銘「宣戰」；更何況少候雖然性烈、霸強護弱，喜抱打不平，但絕不是惹事闖禍、不明是非之人；再者講，宋書銘也沒什麼得罪或威脅到楊家生計之處。因此，上上之策就是「以靜制動」「靜觀其（宋書銘）變」，「順勢借力」「以變對變」。且「宋譜」上明明寫着宋書銘的遠祖宋遠橋也是武當張三丰的弟子，既為同門同道，即當以禮待之，而不能魯莽行事…以致後來的楊氏傳人著述中，多附錄「宋譜」歌訣如《授秘歌》、《八字歌》、《心會論》、《十六關要論》等，筆者以為這與楊氏視宋書銘為同門一脈不無關係。（筆者按：此為楊氏父子的態度。）

許禹生驚嘆宋書銘武技精深，引起北京（平）體育研究社同仁，特別是社中楊門弟子的嘖嘖聲，不服氣者首推紀子修（1845—1922）。紀子修，名德，字子修，從劉士俊學岳氏散手，從楊露禪學太極拳（筆者按：引自王新午《太極拳法闡宗》），能卧地以臂擋重車輪，人送綽號「紀鐵臂」，據悉年輕時戍邊曾比武技折沙俄軍官享譽邊陲。此時的紀子修年已67歲，豪爽之氣不減當年，牽拉着吳鑒泉，極力攛掇許禹生與宋書銘商榷「一試高低」。許禹生無奈訴之宋，宋應允相約後，許禹生方攜紀子修、吳鑒泉，吳又領着全佑弟子、同門師兄弟劉恩綬、劉彩臣等一起造訪、請教於宋書銘…於是，太極拳史就添加了一段「宋書銘事件」的佳話（略）。（筆者按：此為北平體育研究社楊門弟子態度。）

宋書銘拳技絕倫，紀子修、吳鑒泉等被折服，欽佩之至，磕頭請為弟子，宋書銘對其約法「不許傳人，不許說是他教的…」於是，除紀子修不受律條制約獨自退出外，其餘皆師事宋，學練宋拳三世七（又稱長拳、三十七勢）。宋書銘教拳不顯山露水、低調作人，所為者何？愚意以為這是封建社會的文人政客、官宦權貴，視士途、名節為性命，以教拳課徒為羞恥所致（這也是武禹襄、李亦畲不以教拳為業的原因所在）…宋追隨袁世凱竭盡心力，1916年袁世凱的死，意味着宋的政治抱負徹底破滅，年已76歲的宋書銘，頓感精神崩潰不能久於人世，急思葉落歸根、魂歸故土，以至許禹生數次邀他到北京（平）體育研究社執教，皆堅辭不受，終歸隱保定鄉下作古。（筆者按：此為宋書銘的行為尺度及其結局。以致政局動盪形勢下，宋與楊氏始終沒有接觸機會，給後人留下了頗多疑點。）

發生在民國初年的「宋書銘事件」不是子烏虛有的杜撰，而是真實存在的武林往事。許禹生、紀子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣諸先輩的傳人王新午、李先五、向愷然（筆名不肖生）、吳圖南等人的生前著述中，均有記載。其中以王新午（1890—1964）1927年所作《太極拳法闡宗》記述最為詳盡，但文中沒有涉及「許、紀、吳這些當時的楊門重要弟子以實際行動大力推崇宋時，楊健候、楊少候有什麼反應，說過什麼、做過什麼沒有？或是什麼都沒有說、沒有做？」斯時，「宋書銘事件」剛過15年，事件的當事人、知情者乃至楊少候、楊澄甫等人大多健在，若果真有過「楊少候凌空勁技折宋書銘」，楊門四世弟子王新午等是斷不會忘記大書、特書的。道理很簡單，新午先生該寫的都寫了，且斯人皆知：沒有的事，如何去畫蛇添足。深為惋惜的是王新武所言「宋氏（書銘）在清季為詞林巨子，所著內功原道明理諸篇，已播於世，允為傑作」，筆者卻從未見過，想來「播於世」，不一定刊於世，興許從未印刷過…（筆者按：王新午1927年所著《太極拳法闡宗》原在陝西出版，個別章節曾載許禹生主辦的《體育》月刊，抗戰期間又重新修定、補充，1942年在西安出版時名曰《太極拳闡宗》）。

上述「宋書銘事件」前後，有關各方（宋書銘、楊健候、楊少候、許禹生、紀子修、吳鑒泉等）的心態及其行為表現分析如上。所不知者，不敢妄議。

1937年春，徐震先生對「宋拳」、「宋譜」的質疑，作為學術研究並未造成大的影響…只到1964年，顧留馨先生所著《太極拳研究》出版後，三易其版七次印刷，發行量高達三萬餘冊，顧氏「太極拳為陳王廷所創」、「宋拳、宋譜為宋書銘偽作（造）」的觀點，事實上被當時的官方所認定，始掀起大波……

• 八字歌
• 心會論
• 周身大用論
• 十六關要論
• 功用歌
• 授秘歌
• 用功五志 （金木水火土）
• 四性歸原歌
• 無極歌
• 太極歌
  
  
  

八字歌

捋擠按世間稀，十個藝人十不知。

若能輕靈並捷便，粘連黏隨俱無疑。

采列肘靠更出奇，行之不用費心思。

果能粘連黏隨字，得其環中不支離。

心會論

腰脊為第一之主宰 丹田為第一之賓輔

猴頭為第二之主宰 掌指為第二之賓輔

地心為第三之主宰 足掌為第三之賓輔

周身大用論

一要心性與意靜，自然無處不輕靈。

二要遍體氣流行，一定繼續不能停。

三要猴頭永不拋，問盡天下眾英豪。

如詢大用緣何得? 表裹精粗無不到。

十六關要論

蹬之於足，行之於腿，

縱之於膝，活潑於腰，

靈通於背，神貫於頂，

流行於氣，運之於掌，

通之於指；斂之於髓，

達之於神，凝之於耳，

息之於鼻，呼吸往來於口，

渾噩於身，全體發之於毛。

功用歌

輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。

若得四兩撥千斤，開合鼓盪主宰定。

授秘歌

無形無象，忘其有己。全體透空。內外如一。

應物自然，隨心所欲。西山懸磬。海闊天空。

虎吼猿鳴，煅煉陰精。水清河靜。心死神活。

翻江播海，氣血流動。盡性立命。神充氣足。

用功五志

博學是多功夫。審問不是口問，是聽勁。

慎思聽而後留心想念。

明辨生生不已，篤行如天行健。

四性歸原歌

世人不知己之性，何能得知人之性？

物性亦如人之性，至如天地亦此性？

我賴天地以存身，天地賴我以致局。

若能先求知我性，天地授我偏獨靈。

無極歌

無形無象無紛拿，一片神行至道夸。

參透虛無根蒂固，渾渾沌沌樂無涯。

太極歌

太極原生無極中，混元一氣感斯通。

先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。

太極拳源流，各執異見、爭鳴不已；太極拳史中的人物、事件，亦撲朔迷離，頗具傳奇色彩。似這等學術研究、文化遺產又夾雜宗教、信仰色彩的課題，由於缺乏詳盡史料，說不清、理還亂，需探討、論證的難點、疑點甚多，在學術界、文化界、宗教界、武術界、太極拳界未達共識前，既然名為（太極拳）「研究」，就不能以一家之見堵塞言路。

——這篇文章日後肯定有用——