三世七太極拳簡介(上)

 三世七太極拳源流
 
    據《徽州志》記載，在一千多年以前的盛世唐朝，有一位隱居於翠微山中的修道之人，名為許宣平。許宣平曾題詩於傳舍（客店）壁上，詩曰：「隱居三十載，築室南山巔。靜夜玩明月，間朝飲碧泉。樵人歌隴上，穀鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年。」李白見到此詩，以為是仙，訪之而未遇，復題詩於許宣平寓舍壁上，詩曰：「我吟傳舍詩，來訪真人居。煙岑迷高跡，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲餘。」
 
    據傳說，許宣平是安徽歙縣人。隱居於城陽山中（即是今時的翠微山）。他長髮披肩，行走如飛，有一身超常的本領，因此人們都叫他「許仙人」。關於許宣平，在許多書中都有記載，多描述為：「身長七尺六寸，髯長至臍，髮長至足，行如奔馬。」當時，許宣平的故事被「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」的李白知道了。於是，李白就途經九華山、黃山、齊雲山，最後準備到翠微山裏尋訪許宣平。李白來到山腳下，只見林海茫茫、小路崎嶇，一時不知所往，於是就漫步走到江邊，想找人問問路。正巧看到野渡之上泊有一條小船，他連忙跑到近前朗聲問道：「船家，可知許宣平、許仙人住在哪裡？」聞聲，船篷內走出一人，斗笠遮面，長髮披肩，手拄一枝竹篙，歌曰：「山中輕霧繞，迷蒙石徑遙；欲問許仙人，門前僅一篙。」李白聽後答謝一聲即匆匆離去，他沿著石徑在山中仔細地尋找。江南的山裏到處都生長著竹子，更有好多門前有竹子的人家，然而僅有一棵竹子的卻始終沒有見到。看看天色將晚，李白只好無可奈何的返回江邊，尋到一間酒樓休息。有了酒，這位詩仙靈感就來了。他猛然想起在江邊問路的船上，在艙外不就立著一枝篙嗎？那位船家一定就是許宣平啦！他急忙又跑回江邊，只見暮靄沉沉，煙波浩渺，江面上哪裡還有什麼船啊！李白心裏感到十分懊悔和悵惘，後悔當時沒有悟出船家詩歌中的意思，與許宣平失之交臂。他踱回酒樓揮毫寫下了《徽州志》中的那首詩。後人為了紀念許宣平與李白，把這座酒樓改名為「太白樓」，把橋名更名為「望仙橋」。
 
    許宣平所傳太極功拳，名為三世七。在宋譜中明代宋遠橋在記載家學太極功的承傳過程時寫道：「自予而上溯，始得太極之功者，受業於唐于歡子許宣平也，至予十四代也……」清末《端芳王府太極拳秘訣抄本·張三豐祖師承留後世論》中也記有「……精一及孔孟，神化性合功，七二乃文武，授之至予來，自著宣平許……」由此可見三豐祖師所傳的太極功法中很大一部分是師承於許宣平。
 
    太極拳功曾有多個名字，南北朝時期程靈洗上承韓拱月，傳「小九天法」，其中有「小九天法式」「用功五志」「四性歸原歌」，講究練拳結合易經，「太極者非純功於易經不能得也」。唐許宣平所傳的太極功名為「三世七」。唐朝又有李道子，所傳太極拳功，名為「先天拳」，留有「先天拳」歌訣，即「授秘歌」。揚州胡境子傳宋仲殊再傳殷離亭一脈的太極拳功，名為「後天法」，宋仲殊曾遊姑蘇台，在柱上倒書一首詩：「天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。」直至張三豐代李道子所傳的太極拳功，名為「十三勢」。雖然太極拳功分成多種名目，但核心只為太極。
 
    太極拳功傳至張三豐祖師的「十三勢」已經臻於大成，而隨後的傳承卻由於偏於武用而使太極拳功失卻了不少虛靈之氣，後來再改編普及，又使本來「先天逆運隨機變」的修道太極拳，漸漸流傳成了民間體操。現代三世七太極拳的傳人(白雲道長、王知剛等)還原太極拳功的本來面貌，修養精神，陶冶性情，使學者領悟天人合一之道。
 
    元末明初張三豐，隱於武當山，師承道家，集太極拳之大成，為武當派之始祖，觀察天地自然之理，博采少林及眾家拳術所長，融會貫通，創編太極十三勢。
 
    清朝末年袁世凱執政的時候,幕賓中有一個叫宋書銘的人,時年七十歲,精通易理、善長太極拳,自言為明代武術家宋遠橋十七世孫,其所練太極拳稱作「三世七」 （按：「三世七」取「人有三世,判拳分七品」之意為拳名。「人有三世」為天前、地後、人今三世;拳分七品為門外、入門、階及、當堂、入室、開竅、神化七個層次）,共有三十七個拳勢,又名長拳。與太極十三式拳勢名目大同小異,但趨重單勢練習,推手方法則相同。當時紀子修,以及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸前輩,在北京（平）提倡練太極拳,他們都是名重於世的太極拳專家,聽說宋書銘也精通太極拳,凡便一起去拜訪請教。他們與宋書銘推手時,皆隨著宋手所指方向而跌倒,奔騰旋轉在宋的手腕下,一點辦法也沒有,最使人感到奇妙的是宋一舉手,總是順著宋的手腕、肩背被擲至尋丈以外。於是紀、吳、劉諸師皆叩首拜宋書銘為師,從學於宋。當時紀子修年近古稀,年齡和宋書銘相近,也願意成為宋的弟子。宋與紀子修定約「拳為祖傳之密,學後不能傳人」。紀子修說:「我學拳技,就是為了傳人,如果學會不能傳人,我就不學了」。由此可見宋書銘的拳技高精妙深,和紀子修年近70依然好學、心胸坦率。宋書銘所傳拳譜,刀名《宋氏家傳太極功源流及支派考》,為宋遠橋手記。《宋譜》論太極拳原理精闢詳細,並且可以印證太極十三式確為張三豐所傳,為太極拳之一種。《宋譜》家傳本,於民國初年宣露於世,前輩們多有抄傳、珍藏,王新午於民國七年（1918）才得到它。今天學太極拳的人,守一師之傳自以為是,卻不知道還有個宋書銘，總是自我標榜，全盤否定少見的門派及其武技。宋書銘先生在清季為詞林鉅子,所著《內功原道明理》諸篇,已流行於世,被稱為傑作,可惜晚年困病在家,以練拳填詞自娛,寫出書稿裝滿了箱子。許禹生數次聘邀他到「體育研究社」執教,皆堅辭不受,繼而又以重金收購他寫的書稿,也不應允。僅僅在向他學拳時，承其心傳口授得到一鱗半爪。後來,宋書銘隱居保定一直到死,其遺著也不知流落到何處,實在令人遺憾。
 
    太極拳史研究者顏紫元否定元末張三豐前的四支----南北朝韓拱月傳程靈洗程家的「小九天」；唐代于歡子、許宣平傳宋遠橋先祖宋家的「三世七」；唐代李道子傳俞蓮舟先祖俞清慧、俞一誠的俞式先天拳；唐代胡鏡子傳宋仲殊，宋仲殊又傳殷利亨先祖的殷式後天法。(但他並沒有提出確實的証據，只是沒有見過有關資料。)

                                                               程靈洗

    他認為回歸簡樸的歷史，那就是：明初宋遠橋得武當山張三豐弟子麩子李傳「太極功」等技法，是張三豐太極拳的別支，另一支「十三式拳、劍」，則由張三豐祖師傳到了雲南，明中後葉，由雲南雲遊道人父女傳到山西，再從山西傳到河南。
 
    顏紫元慶幸吳鑒泉前輩將宋書銘的「太極功」、「推手手法」、「十個口訣」在吳門中全面繼承並傳留了下來，實屬太極拳界的一樁極幸之事。最低限度，他承認有宋書銘太極拳這個支派。
 
    當今時代，修煉精神遠勝於武用，所以新編三世七太極拳，意在挖掘「十三勢」之前的太極精髓，由拳悟道。
 
    《太極拳總綱目》是署名宋遠橋緒記的一篇文章，題目叫作《宋氏家傳太極功源流支派論》，內容說及太極拳的起源、傳承、名目、拳論，以及十不傳、四大忌，三小忌等等。

    據王知剛《中國唐代三世七太極拳與劍術》，
三世七太極拳分五段，共37式，招式名稱如下:
 
第一段包括6個式子：

1 推碾式， 2 鳳凰展翅，3 簸箕式，
4 十字手， 5 雙鞭，  6 琵琶式(手揮琵琶);

                                                                                    推碾式

                     鳳凰展翅
                      簸箕式
                      十字手
                        雙鞭
                   琵琶式(手揮琵琶)

第二段包括5個式子：

7 高探馬，  8 提手上勢， 9 海底珍珠，
10 肘底捶， 11下勢金雞獨立;

 
                      左高探馬
                 提手上勢(右左)

                  海底珍珠(右左)
                   肘底捶(右左)                    肘底捶(側面)
                  下勢金雞獨立

第三段包括2個式子：

12 雲手(反雲手)， 13 倒攆猴;

                                                                    雲手(反雲手)

                                                                                    倒攆猴

                      (未完)