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华岳心意六合八法拳杂谈---邵保胜
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华岳心意六合八法拳杂谈---邵保胜
此篇介绍华岳心意六合八法拳，内容主旨在养生基础上，发掘玩拳趣味。纯属个人即兴创作，功法资料未经审核，亦不代表保胜心意拳馆立场。邵保胜拳历尚浅，错漏难免，欢迎指正。
1. 《六合八法拳》
据说，六合八法相传始自宋代。祖师陈抟，字图南，自号扶摇子。五代时隐居华山。宋太祖时，赐号希夷先生。自宋至今千年，公开传授者，始自吴翼翚（1887-1961）先生。华岳心意门传授，指六十六式的六合八法套路，三盘十二势，及二十四气导引。吴翼翚先生的拳法，由梁子鹏先生于1946年开始南传香港。及待1961年陈亦人先生将拳传至南洋各地。
邵保胜24. 6. 2005
2. 《功法》
我手上六合八法资料不多，愿意开始尝试搜集。希望从中偶有发现，增加学习趣味。从祖师名字猜测，原来，希夷，意思是呼吸。扶摇，动作类似试力功法。这动作又与太极尺的功法有相似地方。据此，陈抟当时，可能曾传宋太祖有关气功之类的功夫。赵姓后人赵中道，将家传的太极尺内容公开，叫先天太极尺。跟据李东风的六合八法歌诀，及六合八法五字诀的内容，我看可能是分别指一套道家静功，及一套动功的练习方法。至于二十四气导引法，为坐功。没有道家大小周天等内容。又与希夷先生闻名的睡功有别。
邵保胜24.6.2005
1. 《六合八法拳》
据说，六合八法相传始自宋代。祖师陈抟，字图南，自号扶摇子。五代时隐居华山。宋太祖时，赐号希夷先生。自宋至今千年，公开传授者，始自吴翼翚（1887-1961）先生。华岳心意门传授，指六十六式的六合八法套路，三盘十二势，及二十四气导引。吴翼翚先生的拳法，由梁子鹏先生于1946年开始南传香港。及待1961年陈亦人先生将拳传至南洋各地。
邵保胜24. 6. 2005
2. 《功法》
我手上六合八法资料不多，愿意开始尝试搜集。希望从中偶有发现，增加学习趣味。从祖师名字猜测，原来，希夷，意思是呼吸。扶摇，动作类似试力功法。这动作又与太极尺的功法有相似地方。据此，陈抟当时，可能曾传宋太祖有关气功之类的功夫。赵姓后人赵中道，将家传的太极尺内容公开，叫先天太极尺。跟据李东风的六合八法歌诀，及六合八法五字诀的内容，我看可能是分别指一套道家静功，及一套动功的练习方法。至于二十四气导引法，为坐功。没有道家大小周天等内容。又与希夷先生闻名的睡功有别。
邵保胜24.6.2005
3. 《伏》
伏，为六合八法拳之一法。其中有云的情景，如一波未平，一波又起。亦说无迹可寻，无机可测。练拳亦如波浪，式与式之间，要隐然而出。要求至刚至柔。此拳之演练，亦有神奇莫测，变幻无穷之说。
（参考：六合八法拳释义方伯诚）
邵保胜9. 2. 2005
4. 《秘密》
问：对张大侠那些说法有兴趣呢?
伏，为六合八法拳之一法。其中有云的情景，如一波未平，一波又起。亦说无迹可寻，无机可测。练拳亦如波浪，式与式之间，要隐然而出。要求至刚至柔。此拳之演练，亦有神奇莫测，变幻无穷之说。
（参考：六合八法拳释义方伯诚）
邵保胜9. 2. 2005
4. 《秘密》
问：对张大侠那些说法有兴趣呢?
答：A )我同意，他这样说六合八法的秘密：
1.水性
2.心意随时变，每一次打出来的拳势应该都是
不一样的。
3.心意主宰身形的起伏变化，因心意之变速快
，导至身如鬼魅的善变与疾速。变速的境界绝
对是超过匀速的。
4.练六合八法，没有一次是一样的。每次都不
同，连自己也不知道，下一次会练出什么样子
的六合八法来。拳势活了，否则只是机器，没
有灵魂的拳法。
B )这样和我的书法一样，下笔时，不知道写甚
么样。
C )不过，我不同意他对上下路的评语。他说没
有研究八法，亦不知道六合八法怎样用。
我理解，六合，是说形（有形）。八法，是说
势（无形）。而心意，是指神（有意/无意）。
（参考：中国内家武艺的不传之秘
半个人的功夫张源侠）
邵保胜7.7.2005
5.《六合骨劲》
除了意拳，六合八法拳也一样注重骨法。可是，各有关拳书的注释，见解每有异同。其中，对骨的定义有分岐。有说骨骼，骨节，骨架等。又劲的定义，多与筋力或气相题。如骨气则要内敛，关节含蓄力等。一般说劲出时的形态，如张弓之箭。唯一致同意的，是以骨出劲，其力无穷。骨法如此重要，而详细的诠释，则所见不多。
邵保胜26. 2. 2004
6. 《水拳》
李小龙先生说拳，谓若水。即无形态、无孔不入、随曲就伸。再说，水倒在任何形体的盛器，就会变做该形体。打拳也一样，若果别人看罢拳势后，说这是那。犹如说水是高脚杯、大肚罐。初学拳的人，只能从不同盛器分别水、酒、醋。有了品尝的经验时，就会说出味道。打拳，如水。客说茶，道说清，独说醉。我说，拳，如水。水，「和」也。
邵保胜28. 8. 2005
7. 《勒》
勒，为六合八法其中之一法。其意是指定静守虚。由于拳是由各种形象所组成，而各形亦有不同的特性，故拳式亦有快慢缓急之分。勒，为达到拳术至高境界的方法。要求心定虚空，心无旁慕，勒定守虚。当对敌时，时刻保持虚灵，不乱动，保持体力，洞察先机，达到后发先至的目的。我理解，与洗髓经相似的地方，是所谓到岸舟、崖勒马。要点是须留神守空，知道顿足之处。
（参考：六合八法拳释义方伯诚）
邵保胜20. 3. 2005
8. 《祖师》
陈抟（？～989），中国北宋初道士。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源（今安徽亳州）人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。后唐长兴年间，举进士不第。遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩二十余年（一说仅三、五年），专习胎息服气，辟谷导引内养静功。后晋时，游四川邛州天庆观，后归关中。后周世宗于显德三年（956），诏见问以黄白炼丹事，奉对称旨，封谏议大夫，固辞受，赐号白云先生。入华山，居云台观和少华石室。
太平兴国二年（977），应诏入阙。九年，再次入阙，深及礼遇，下诏赐号希夷先生。其道教思想融贯儒、佛、道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺其自然。其以传统的道家学说为核心，吸收儒家、佛教禅定思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。有《五龙盘体睡修功》，《睡功图》传于世。著述有《无极图》、《先天图》，其宇宙形成理论成为宋代理学的重要组成部分。另着有《九室指玄篇》81章，言导引还丹事。此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》（又称作《龟鉴》）等。
（参考：http://info.datang.net/C/C0564.htm）
邵保胜19. 7. 2005
9. 《请教》
机缘下曾向霍会长请教，当年梁子鹏可有卧功传授。答道，行住坐卧都是拳。并示范了坐、半卧的式子。又老师补充说，卧为全身较松驰的状态，体会松的幅度会较明显。我翻阅资料，一般睡功的席上卧姿变化不大。相信可能只是因四时转换，也选择转换地席的物料及头枕，而姿态稍换，与之配合。不过，参考宝鼎之内功图说，在长椅上的示范，卧姿变化较多，而且全面考虑了行拳时的各种可能性。据此我意会，是作息而不是休息。观察霍会长模拟梁子鹏作拳的神韵，我理解，鼓荡腾挪，应该不一定要在匀速中完成。
邵保胜20. 7. 2005
10. 《观音》
观音法门，佛家、道家也有。华山派叫「天声法」。观音的入手方法，有听自然界的声音，有听身内的声音。张三丰诗曰：蛰龙无声却有声，声声说于内心听。据此，睡功的境界，就是练听。至于听功与内动的关系，我理解为静听自然界的声音，其节奏如缓缓流水，当与心脉跳动相关联时，声音便会促气，使心、肾之气相交调动。我用此理论，配以五行音乐、内脏频谱、音程共震等，创作养生音乐。据报有摧眠、松驰、行房乐等功效。
（免费下载养生音乐「恕」http://www.mp3.com.au/track.asp?id=95029）
邵保胜20. 7. 2005
11. 《骨肉》
六合八法内养心性，外修形体，长期练习会令骨肉收敛。有前辈说，六合八法的修炼者，都有一个特征，就是「瘦」。身形须瘦，但皮肉不会见一丝松驰。又有说建议二十岁以下的年轻人，不要练六合八法拳。因为要最好等骨骼定型后练，否则会「长不高大」。又说，「一简化就会失去传统，而且如果六合八法不按传统的练习方法，也练不出它的效果」。原来，吴翼翚、王芗斋、梁子鹏的个子不高，而且颇瘦削。不过，我理解，骨肉收敛，指意气。瘦，是说外形，不是说拳。练功时，我的师门经验，是三肥三瘦过程，不会是只一面收缩形体。最后是否一般都是瘦，看其他前辈身形，可能不一而定。我有另一个想法，小孩智慧未及，解说六合八法的意气抽象时，恐怕接受理解方面有难度。
邵保胜22. 7. 2005
12. 《伪托》
一般流传资料中，发现有以下这般，介绍六合
八法拳：
（一）六合八法拳是一种拳术套路。
（二）一般认为，陈搏创拳说出于伪托。
（三）推测六合八法拳源自太极拳，兼取心意六合拳和八卦拳之长编成。
（四）或者，源自心意六合拳，兼取太极拳和八卦拳之长编成。
我曾请教前辈伪托之说。他亦怀疑吴翼翚之前的承传。例如，吴翼翚的同门师友，文献留传等。事实上，由陈抟至吴翼翚之间，欠缺了千年百传的资料。前辈说，且不论六合八法拳的源流真伪，创拳者是个天才，而拳法价值是在乎其内涵。
邵保胜21. 10. 2005
13. 《水性》
六合八法拳，据云有用「水拳」形容。以我的理解，水性，是这拳的其中一个特点。简义来说，我会以站桩三层功夫分析「水」。第一层，为有形。即流动形态、作用力的效性、自然条件的应用等。研究焦点，在如何能把这特性，发挥在拳式、身法上。
第二层，为无形。即势换变化。水的本态，有液体、气化、固体。捉摸不到的性质，如澎湃泊岸，无孔不入、无声无色等。研究焦点，在如何能在拳法中，表达无形无象、真性。
第三层，为抽象。即溶性。例如，王芗斋说，意念如大洪炉。研究焦点，为如何使用拳法，表达这溶性。以上是我对水的一般直觉例子。我理解，六合八法拳，是大学问。其中内涵，有包容性，亦有特色。应不会是形意、心意六合、太极、八卦的混合体。
邵保胜21. 10. 2005
14. 《心法》
六合八法传承中，有故事。原来，李东风曾研究「五字歌」。王德威曾将心意六合八法，改名「水拳」。杨景群房山人，以心意六合八法治病，改名「先天三盘十二势」。我从资料理解，六合八法拳为丹功、动功、疗法。究竟，王芗斋为何对此拳如此抬举？我相信不会是套路、招法、桩功。王老的拳学，说本能。本能如何得之，是在乎本质本性。我猜测，拳理功法以外，六合八法较意拳细腻的地方，是在于「三盘十二势」的精义。据陈亦人《三盘十二势图说》，指三盘十二势，为单操拳法。并以十二兽形配上招法。陈亦人说，勿以其架势平凡而轻视之。十二兽，五禽五兽二虫。其中四种，为从未证实存在的动物。这四种的本能特点，与其它动物的比较，也不明显。张长信说，不应该拘泥名称，要在乎身手动作。所以，我知道关键，不会在乎心意之中。再推，返先天，为后天机动之相反。在我的「生有理论」中，属「无中生有」。王芗斋说，不论何时袭击他，都能有感皆应。我说最有可能，三盘十二势的作用，满足了王老这要求。
（参考：华岳心意六合八法拳张长信）
邵保胜18. 11. 2005
15. 《睡功》
陈希夷之睡功，与六合八法有没有关系？有谓行住坐卧，皆是拳。我会依据自已的武术系统方向，理解拳艺。经过初步分析入静、胎息后，「三盘十二势」给我很大启示。丰富了我的拳术系统经络。可是，我现时所能明白的，只在卧的层面上。距离「睡」，还差很远。行住坐卧的功法中，各具擅长。其中卧功，我认为最能长功夫。但是，从搜集的资料中，卧功的示范，未发现有较精彩的解说。陈希夷之睡功图，其实姿势也非常科学。惟文字注解，为丹功，不涉及拳义。
邵保胜18. 11. 2005
16. 《二十四气之一》
二十四气导引术，相传始自宋代陈希夷先生。内容以四时气节而编。有云以阴阳之说而沿袭，与天时实无关系。对时节、数字、鸟兽、时辰、五行、八卦、阴阳等，我认为每多指坐标方位。功法中，每一动作，皆配合呼吸吐纳，服气咽液。姿势中，有类似瑜伽、易筋经。以坐式多，为伸展筋骨的功法。每式只做三、五、七次。亦有解说与经络脏腑，对治病症有关。动作非常简单，我初时不以为然。及至一个夜晚，偶然抬头观天，忽有所悟，原来天象是指引而已。整套二十四个动作，应不会分开一年来完成。创拳者的心思，真是妙不可言。六合八法拳的本质本性，原理应互通各套拳、三盘十二势、二十四气，还有陈希夷的睡功。
（参考：二十四气导引内功图说李英昴）
邵保胜25. 11. 2005
17. 《二十四气之二》
华岳心意门，有拜师贴。其中内容有二十四气导引功法。至于现今此功法有否传授，我不知道。李英昴之《二十四气导引内功图说》中，所辑入之内容，为四川青城山天师洞之藏经楼所存刻本。其中微妙，我猜测为时辰与脏腑关系。我相信，可能与当时的饮食作息习惯有关，又与脏腑方位有关。应不是指实际月份、时钟。我依图操过后，实较我所理解的易筋经精微。
邵保胜28. 11. 2005
18. 《石门铭》
推举中国最早的对联，为明人集陈希夷所书的石门铭十字联为祖。据闻康有为全取经于此。我摹丁洐庸先生之八大笔法，写此联如下。「开张天岸马，奇逸人中龙」
邵保胜28. 11. 2005
19. 《太极尺》
太极尺经过三四年研练，反应非常好，很有鼓励性。犹其与武学前辈，及其它门派请教，获益良多。据南少林蔡师傅说，少林武功，到高段时，也有类似功夫。并且示范了某操作要点。在太极尺功能、功法，及设计上，在某程度上得了认同，打了一支强心针。一般人练武，以为一定是为武功。原来，养生、疗病，更为重要。吃药，在某程度上，未能成效的时候，可试用体操方法，产生激活作用。
邵保胜18. 2. 2006
2.心意随时变，每一次打出来的拳势应该都是
不一样的。
3.心意主宰身形的起伏变化，因心意之变速快
，导至身如鬼魅的善变与疾速。变速的境界绝
对是超过匀速的。
4.练六合八法，没有一次是一样的。每次都不
同，连自己也不知道，下一次会练出什么样子
的六合八法来。拳势活了，否则只是机器，没
有灵魂的拳法。
B )这样和我的书法一样，下笔时，不知道写甚
么样。
C )不过，我不同意他对上下路的评语。他说没
有研究八法，亦不知道六合八法怎样用。
我理解，六合，是说形（有形）。八法，是说
势（无形）。而心意，是指神（有意/无意）。
（参考：中国内家武艺的不传之秘
半个人的功夫张源侠）
邵保胜7.7.2005
5.《六合骨劲》
除了意拳，六合八法拳也一样注重骨法。可是，各有关拳书的注释，见解每有异同。其中，对骨的定义有分岐。有说骨骼，骨节，骨架等。又劲的定义，多与筋力或气相题。如骨气则要内敛，关节含蓄力等。一般说劲出时的形态，如张弓之箭。唯一致同意的，是以骨出劲，其力无穷。骨法如此重要，而详细的诠释，则所见不多。
邵保胜26. 2. 2004
6. 《水拳》
李小龙先生说拳，谓若水。即无形态、无孔不入、随曲就伸。再说，水倒在任何形体的盛器，就会变做该形体。打拳也一样，若果别人看罢拳势后，说这是那。犹如说水是高脚杯、大肚罐。初学拳的人，只能从不同盛器分别水、酒、醋。有了品尝的经验时，就会说出味道。打拳，如水。客说茶，道说清，独说醉。我说，拳，如水。水，「和」也。
邵保胜28. 8. 2005
7. 《勒》
勒，为六合八法其中之一法。其意是指定静守虚。由于拳是由各种形象所组成，而各形亦有不同的特性，故拳式亦有快慢缓急之分。勒，为达到拳术至高境界的方法。要求心定虚空，心无旁慕，勒定守虚。当对敌时，时刻保持虚灵，不乱动，保持体力，洞察先机，达到后发先至的目的。我理解，与洗髓经相似的地方，是所谓到岸舟、崖勒马。要点是须留神守空，知道顿足之处。
（参考：六合八法拳释义方伯诚）
邵保胜20. 3. 2005
8. 《祖师》
陈抟（？～989），中国北宋初道士。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。亳州真源（今安徽亳州）人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学，明天文地理。后唐长兴年间，举进士不第。遂不求仕禄，以山水为乐，隐居武当山九室岩二十余年（一说仅三、五年），专习胎息服气，辟谷导引内养静功。后晋时，游四川邛州天庆观，后归关中。后周世宗于显德三年（956），诏见问以黄白炼丹事，奉对称旨，封谏议大夫，固辞受，赐号白云先生。入华山，居云台观和少华石室。
太平兴国二年（977），应诏入阙。九年，再次入阙，深及礼遇，下诏赐号希夷先生。其道教思想融贯儒、佛、道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺其自然。其以传统的道家学说为核心，吸收儒家、佛教禅定思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。有《五龙盘体睡修功》，《睡功图》传于世。著述有《无极图》、《先天图》，其宇宙形成理论成为宋代理学的重要组成部分。另着有《九室指玄篇》81章，言导引还丹事。此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》（又称作《龟鉴》）等。
（参考：http://info.datang.net/C/C0564.htm）
邵保胜19. 7. 2005
9. 《请教》
机缘下曾向霍会长请教，当年梁子鹏可有卧功传授。答道，行住坐卧都是拳。并示范了坐、半卧的式子。又老师补充说，卧为全身较松驰的状态，体会松的幅度会较明显。我翻阅资料，一般睡功的席上卧姿变化不大。相信可能只是因四时转换，也选择转换地席的物料及头枕，而姿态稍换，与之配合。不过，参考宝鼎之内功图说，在长椅上的示范，卧姿变化较多，而且全面考虑了行拳时的各种可能性。据此我意会，是作息而不是休息。观察霍会长模拟梁子鹏作拳的神韵，我理解，鼓荡腾挪，应该不一定要在匀速中完成。
邵保胜20. 7. 2005
10. 《观音》
观音法门，佛家、道家也有。华山派叫「天声法」。观音的入手方法，有听自然界的声音，有听身内的声音。张三丰诗曰：蛰龙无声却有声，声声说于内心听。据此，睡功的境界，就是练听。至于听功与内动的关系，我理解为静听自然界的声音，其节奏如缓缓流水，当与心脉跳动相关联时，声音便会促气，使心、肾之气相交调动。我用此理论，配以五行音乐、内脏频谱、音程共震等，创作养生音乐。据报有摧眠、松驰、行房乐等功效。
（免费下载养生音乐「恕」http://www.mp3.com.au/track.asp?id=95029）
邵保胜20. 7. 2005
11. 《骨肉》
六合八法内养心性，外修形体，长期练习会令骨肉收敛。有前辈说，六合八法的修炼者，都有一个特征，就是「瘦」。身形须瘦，但皮肉不会见一丝松驰。又有说建议二十岁以下的年轻人，不要练六合八法拳。因为要最好等骨骼定型后练，否则会「长不高大」。又说，「一简化就会失去传统，而且如果六合八法不按传统的练习方法，也练不出它的效果」。原来，吴翼翚、王芗斋、梁子鹏的个子不高，而且颇瘦削。不过，我理解，骨肉收敛，指意气。瘦，是说外形，不是说拳。练功时，我的师门经验，是三肥三瘦过程，不会是只一面收缩形体。最后是否一般都是瘦，看其他前辈身形，可能不一而定。我有另一个想法，小孩智慧未及，解说六合八法的意气抽象时，恐怕接受理解方面有难度。
邵保胜22. 7. 2005
12. 《伪托》
一般流传资料中，发现有以下这般，介绍六合
八法拳：
（一）六合八法拳是一种拳术套路。
（二）一般认为，陈搏创拳说出于伪托。
（三）推测六合八法拳源自太极拳，兼取心意六合拳和八卦拳之长编成。
（四）或者，源自心意六合拳，兼取太极拳和八卦拳之长编成。
我曾请教前辈伪托之说。他亦怀疑吴翼翚之前的承传。例如，吴翼翚的同门师友，文献留传等。事实上，由陈抟至吴翼翚之间，欠缺了千年百传的资料。前辈说，且不论六合八法拳的源流真伪，创拳者是个天才，而拳法价值是在乎其内涵。
邵保胜21. 10. 2005
13. 《水性》
六合八法拳，据云有用「水拳」形容。以我的理解，水性，是这拳的其中一个特点。简义来说，我会以站桩三层功夫分析「水」。第一层，为有形。即流动形态、作用力的效性、自然条件的应用等。研究焦点，在如何能把这特性，发挥在拳式、身法上。
第二层，为无形。即势换变化。水的本态，有液体、气化、固体。捉摸不到的性质，如澎湃泊岸，无孔不入、无声无色等。研究焦点，在如何能在拳法中，表达无形无象、真性。
第三层，为抽象。即溶性。例如，王芗斋说，意念如大洪炉。研究焦点，为如何使用拳法，表达这溶性。以上是我对水的一般直觉例子。我理解，六合八法拳，是大学问。其中内涵，有包容性，亦有特色。应不会是形意、心意六合、太极、八卦的混合体。
邵保胜21. 10. 2005
14. 《心法》
六合八法传承中，有故事。原来，李东风曾研究「五字歌」。王德威曾将心意六合八法，改名「水拳」。杨景群房山人，以心意六合八法治病，改名「先天三盘十二势」。我从资料理解，六合八法拳为丹功、动功、疗法。究竟，王芗斋为何对此拳如此抬举？我相信不会是套路、招法、桩功。王老的拳学，说本能。本能如何得之，是在乎本质本性。我猜测，拳理功法以外，六合八法较意拳细腻的地方，是在于「三盘十二势」的精义。据陈亦人《三盘十二势图说》，指三盘十二势，为单操拳法。并以十二兽形配上招法。陈亦人说，勿以其架势平凡而轻视之。十二兽，五禽五兽二虫。其中四种，为从未证实存在的动物。这四种的本能特点，与其它动物的比较，也不明显。张长信说，不应该拘泥名称，要在乎身手动作。所以，我知道关键，不会在乎心意之中。再推，返先天，为后天机动之相反。在我的「生有理论」中，属「无中生有」。王芗斋说，不论何时袭击他，都能有感皆应。我说最有可能，三盘十二势的作用，满足了王老这要求。
（参考：华岳心意六合八法拳张长信）
邵保胜18. 11. 2005
15. 《睡功》
陈希夷之睡功，与六合八法有没有关系？有谓行住坐卧，皆是拳。我会依据自已的武术系统方向，理解拳艺。经过初步分析入静、胎息后，「三盘十二势」给我很大启示。丰富了我的拳术系统经络。可是，我现时所能明白的，只在卧的层面上。距离「睡」，还差很远。行住坐卧的功法中，各具擅长。其中卧功，我认为最能长功夫。但是，从搜集的资料中，卧功的示范，未发现有较精彩的解说。陈希夷之睡功图，其实姿势也非常科学。惟文字注解，为丹功，不涉及拳义。
邵保胜18. 11. 2005
16. 《二十四气之一》
二十四气导引术，相传始自宋代陈希夷先生。内容以四时气节而编。有云以阴阳之说而沿袭，与天时实无关系。对时节、数字、鸟兽、时辰、五行、八卦、阴阳等，我认为每多指坐标方位。功法中，每一动作，皆配合呼吸吐纳，服气咽液。姿势中，有类似瑜伽、易筋经。以坐式多，为伸展筋骨的功法。每式只做三、五、七次。亦有解说与经络脏腑，对治病症有关。动作非常简单，我初时不以为然。及至一个夜晚，偶然抬头观天，忽有所悟，原来天象是指引而已。整套二十四个动作，应不会分开一年来完成。创拳者的心思，真是妙不可言。六合八法拳的本质本性，原理应互通各套拳、三盘十二势、二十四气，还有陈希夷的睡功。
（参考：二十四气导引内功图说李英昴）
邵保胜25. 11. 2005
17. 《二十四气之二》
华岳心意门，有拜师贴。其中内容有二十四气导引功法。至于现今此功法有否传授，我不知道。李英昴之《二十四气导引内功图说》中，所辑入之内容，为四川青城山天师洞之藏经楼所存刻本。其中微妙，我猜测为时辰与脏腑关系。我相信，可能与当时的饮食作息习惯有关，又与脏腑方位有关。应不是指实际月份、时钟。我依图操过后，实较我所理解的易筋经精微。
邵保胜28. 11. 2005
18. 《石门铭》
推举中国最早的对联，为明人集陈希夷所书的石门铭十字联为祖。据闻康有为全取经于此。我摹丁洐庸先生之八大笔法，写此联如下。「开张天岸马，奇逸人中龙」
邵保胜28. 11. 2005
19. 《太极尺》
太极尺经过三四年研练，反应非常好，很有鼓励性。犹其与武学前辈，及其它门派请教，获益良多。据南少林蔡师傅说，少林武功，到高段时，也有类似功夫。并且示范了某操作要点。在太极尺功能、功法，及设计上，在某程度上得了认同，打了一支强心针。一般人练武，以为一定是为武功。原来，养生、疗病，更为重要。吃药，在某程度上，未能成效的时候，可试用体操方法，产生激活作用。
邵保胜18. 2. 2006
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